Sommaires des numéros parus

Troisième Période (depuis septembre 2000)

« Tout homme est un prince » (Zeev Jabotinsky)

83. Parole et écriture
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82. La mort de Dieu n’a rien de définitif
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81. L’Être et l’argent
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79. Claudel lit Breuil
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78. Auto critique
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77. Que manque-t-il à notre pays ?
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76. La plus parfaite Union
Les nouvelles forces et les violences de l’islamisme, les conséquences des politiques d’immigration, le processus d’intégration de la Turquie ont révélé aux peuples européens les risques qu’il y a d’abandonner à une bureaucratie délibérément indifférente aux réalités historiques et religieuses – et que les seuls critères économiques obnubilent – la direction de leur destin. Si l’on ne sait plus pour quel peuple, pour quelle nation travaille une démocratie, l’on peut toujours parier que l’islam grâce à elle sera « européanisé », et vite ; mais il est possible que ce soit l’Europe au contraire qui se trouve islamisée. (R. L. Rubenstein.)
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74. Le Choc de la Liberté
Si la modernité se définit comme « la résolution et le courage de se servir de son entendement sans la conduite d’un autre », le moins que l’on puisse dire est qu’elle n’a pas apporté partout la paix ni la liberté… Il est facile pour l’islam radical, récusant le « nouvel ordre » attendu de la fin de la guerre froide, d’en déclarer la faillite, et de prôner la reprise de son projet universel de conquête. Peut-on s’attendre dès lors à ce que l’islam se saborde lui-même en s’ouvrant à notre conception séculière des droits individuels et de l’État-nation, alors qu’il en éprouve justement les faiblesses – et ne faut-il pas au contraire redouter qu’il se trouve à même de « pacifier » l’Europe, grâce à ceux dont la présence sur son sol signale une autre forme de déroute ? En fait, n’est-ce pas à notre conception de la liberté de se ressaisir pour faire face aux séductions qui gagnent l’Occident ? Les poètes le savent bien qui opposent à la culture du semblant la force d’une quête aussi désespérée que celle d’arbres morts luttant contre le courant du temps et de la destruction. (R. L. Rubenstein / A. Suied.)
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73. Pour l’amour de Sion
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72. La Paix contre le pacifisme
Tout le monde désire la paix et pourtant fait la guerre… Si le tyran fait fusiller ses opposants c’est pour être tranquille ! Dans chaque camp il y en a qui parlent de paix le mal tapi au fond du cœur, et c’est avec les mensonges des époques « pacifiques » que s’accumulent la haine et la méchanceté. Le sang des esprits ne se voit pas ! Les monastères mêmes sont des arènes, parce que la contemplation aussi est un combat. L’Église donc autant que la logique admet qu’on prenne les armes pour une guerre juste. Qui se juge en état de légitime défense doit cependant savoir frapper le premier : « le fait est qu’il n’était pas mon meurtrier lorsque je l’ai tué »… Si les principes sont clairs, leur application est toujours délicate et appartient à ceux qui ont la charge du bien commun. « Il ne se peut pas que nos Français soient lâches », pose opportunément, cent ans après Péguy, F. Hadjadj, « mais ils ont oublié qu’ils étaient courageux ».
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71. L’Europe Dhimmi
Ces derniers mois un front anti-américain et anti-juif s’est ouvertement constitué. L’ennemi de la paix n’est pas Saddam Hussein ! Le parti Baas laisse peu de victimes ! Mais G. Bush et A. Sharon sont de nouveaux « nazis », et Israël n’est que la colonisation d’une terre naturellement arabe et musulmane : simplification redoutable. L’idée d’un « péché originel » de l’Occident expliquant le terrorisme est une autre illusion suicidaire. Elle est dénuée de sens, car la justice selon l’islam n’a rien à voir avec celle de la tradition humaniste, et demande à la limite la disparition complète des « infidèles », rappelle A. R. Arbez. Historiquement l’islam s’est propagé par la force et l’intimidation, auxquelles la croisade ne fut à l’origine qu’une réponse défensive. Le geste de lancer des pierres symbolise la lapidation, qui peu à peu vient hanter l’inconscient d’une Europe désormais réunie par la honte de la seconde guerre mondiale, par l’anxiété et le dégoût du sang
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70. Escale technique dans le Réel
À force de « tuer le Père », de casser le message de la Genèse pour le remplacer par le silence glaçant d’une liberté sans regard (A. Suied), à force de masquer la responsabilité historique de la société moderne dans la catastrophe du nazisme, l’Europe n’aura pas vu se déployer une idéologie qui exalte à nouveau la destruction des Juifs, et ne se sera guère décidée à la combattre. Lorsque cette idéologie recommande et récompense l’assassinat de civils et le suicide organisé par des « frères », lorsqu’elle exploite le scandale de la présence politique juive en « Palestine » comme machine de guerre contre l’Occident – qu’importe si elle est manœuvrée par Ben Laden ou par Saddam Hussein : s’il est possible de lui enlever la tentation et la puissance que représente un État criminel mais prestigieux pour les musulmans, et doué demain d’énormes ressources – il faut le faire, avant que d’autres (Pakistan, Égypte, Arabie Saoudite) ne basculent dans le camp ennem
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69. Que manque-t-il à notre Pays ?
À lire depuis le référendum du 29 mai, tous ces développements, dans Le Monde ou Le Figaro, toutes ces approches, ces analyses, ces commentaires savants… on est pris de vertige. Presque pas un mot sur le fait chrétien, le fait de la civilisation de la Parole faite chair, simple élément réduit à un point de plus en plus excentré du domaine privé. La bureaucratie est devenue l’ultime ciment d’une décohésion généralisée, mais il existe en France un point central à la réalité si dense, si discrète, si humble, que l’appréhender c’est se trouver face à la célèbre « chambre vide » du Palais du Prince de Citadelle, décrite par Saint-Exupéry… (Henry le Bal)
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68. Le Monde est suspendu au souffle des enfants à l’Écoute de leur maître
La République fut d’abord un régime politique minoritaire, qui permit au parti des lettrés de « contourner » la société ; mais elle a glissé vers la démocratie, elle prétend désormais refléter en tous points la société et s’est fait un devoir de ne la brusquer en rien. On peut voir en cela le couronnement d’une fausse humilité en quête de consensus social. Car l’humilité est bien la vertu que le christianisme avait placée avec raison au cœur de son combat contre le monde païen – racine de tout effort de civilisation et condition de toute vraie création de l’esprit. Mais en la réduisant à une préoccupation sociale dénuée d’aspiration biblique, la société moderne a brisé son propre élan vers les savoirs, et elle a pris le risque de considérer celui des Juifs comme une singularité historique, que sa passion égalitaire n’admet plus (O. Véron).
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67. Israël et La Nation Française
La dernière grande bataille livrée par Pierre Boutang dans les colonnes de La Nation française (1954-1967) est celle de la guerre des Six Jours. Elle met en jeu l’existence du journal et l’achève. Par une série d’articles presque aussi rapide, aussi audacieuse, et aussi précise que les vagues d’assaut de l’armée isaélienne, Boutang fixe les grands traits de sa position, projette bien au-delà des attitudes défensives d’un christianisme de tradition la ligne de front des temps futurs, et vient occuper en profondeur un territoire où se résume son souci politique et où s’incarne une part de son espérance, à la jointure de l’ordre temporel et de l’esprit.
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66. Le XXIe siècle sera théologique et sera
« Je est un autre » dit Rimbaud. Non seulement ma conscience est habitée, mais cet autre est la source de tout au fond de moi. C’est cela qu’expérimente Abraham : ma conscience est un autre en moi, et ma solitude est semblable à celle de l’homme en face de moi, qui représente une avancée possible vers Dieu. Hors cette source commune nous créant moi et lui à son image, ma liberté conduit à la tristesse. Il en est de même pour les nations, affirme Henry Le Bal : la France, fille demeurée de l’Église, s’est éloignée gravement de sa propre nature. En tentant d’exister sans se souvenir de l’autre absolu elle a perdu sa raison d’être. Car la France, mémoire sensible, sensuelle de l’éternité n’a pas pour vocation de servir les seigneurs de l’argent. La terre des lys et de Marie est le royaume d’une jeune fille juive à jamais préservée dans la vraie liberté. C’est à cet héritage commun qu’elle doit tendre, c’est cet avenir deux fois perdu qu’elle doit défendre comme la prunelle de ses yeux. La France, au XXIe siècle, sera l’allié naturel d’Israël – ou ne sera pas.
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65. La France vient du fond des Âges
« Elle vit. Les siècles l’appellent. Mais elle demeure elle-même au long du temps… Y habitent des peuples qu’étreignent, au cours de l’Histoire, les épreuves les plus diverses, mais que la nature des choses, utilisée par la politique, pétrit sans cesse en une seule nation. Celle-ci… revêt un caractère constant qui fait dépendre de leurs pères les Français de chaque époque et les engage pour leurs descendants. À moins de le rompre, cet ensemble humain, sur ce territoire, au sein de cet univers, comporte donc un passé, un présent et un avenir indissolubles. Aussi l’État, qui répond de la France, est-il en charge, à la fois de son héritage d’hier, de ses intérêts d’aujourd’hui et de ses espoirs de demain… ». C’était De Gaulle, mais en refusant de se souvenir de ses origines l’État français se coupe de la vérité de l’histoire de France, donc de la réalité et de l’avenir. Et c’est cela qui enferme peu à peu dans l’impuissance les Français déjà détenus dans la tristesse. À quel point leur destin accompagne et prolonge la lignée de David, à quel point il dépend de ce rempart contre les nouveaux totalitarismes, c’est ce qu’indiquent cette origine et cette histoire. (H. le Bal.)
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64. L’Élection d’Israël
Le déicide est d’emblée un judéocide. L’antisémite en a l’instinct, le rationalisme égalitaire échoue à le reconnaître : le Verbe s’est fait Juif et il a choisit le peuple de Moïse pour instrument de son sacrifice divin. L’Élection livre le monde à la transcendance. Heureuse efflorescence de la tige de David qui permet à n’importe qui de revêtir l’israelitica dignitas, délicatesse de ce peuple demeuré dans une fidélité comme excessive à la promesse, fautif de n’oser prendre pour lui sa réalisation, et qui nous permet d’espérer avec lui en hériter… (F. Hadjadj.)
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63. Le Droit à la Terre
Un verset revient à chaque mort en Israël : « Une terre qui dévore ses habitants ». Couvrir la terre de honte détruit le désir de l’habiter. L’attachement ne peut plus dépendre d’un sentiment personnel mais d’une fidélité envers ce à quoi nous sommes reliés avant toute décision. C’est pourquoi le droit à la terre passe par l’épreuve commune et la déréliction de l’exil, qui fonde la responsabilité envers la nation. Porteuse d’une forme d’échec, la terre – ni asile ni possession – se révèle demeure, un projet qui ne s’écrit que dans le temps, explique M. Bar-Zvi. C’est ce lien qui est essentiel : se souvenir du lieu où nous allons. Accepter la dispersion, à l’inverse, c’est perdre son amour, ruiner la dimension d’exil qui rend possible l’appartenance. Dans ce numéro une étude de G. Chaufour rappelle aussi que l’un des pères du racisme et de l’antisémitisme s’est nommé : Voltaire.
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62. Si tu te fais vraie
. …(Pierre Boutang et le sionisme) Lorsque par une sorte de réconciliation avec son origine, le peuple dont nous avons tiré la substance de l’histoire rompt avec la condition d’exil où son être s’oubliait ; lorsqu’il décide de se tenir authentiquement comme juif en face de l’autre, de ne plus « faire rapidement ses valises », et de se défendre dans les limites de la guerre légitime : on ne peut se contenter de le soutenir du bout des lèvres, ou le lâcher à l’occasion – car il ne peut se passer d’alliés qui ne soient pas juifs et il faut témoigner en acte à ses côtés de la vérité de notre histoire commune face aux mensonges de notre époque.
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61. Judaïté de la Littérature
Pauvre mère dolente, à l’avance sacrifiée, donnant sa vie pièce à pièce pour ses enfants, D- ne veut pas notre malheur… et pourtant quelle misère ! L’homme voyage en aveugle – poussé par la soif de connaître, il est étranger sur la terre, errant, inassouvi : parce que « nous sommes Hébreux » ! On ne peut pas dire que la foi nous fasse défaut, puisque cette vie nous la vivons. Seulement nous avons mieux à faire que de chercher ici le bonheur en ses formes affligeantes (un peu de doux mêlé de tant d’amer), et nous sommes pleins de l’ardent désir de voyager. « Nul n’est chez soi ». Mais naviguer est harassant, et tout être humain doit pouvoir intérieurement se justifier : vaut la peine ce qui mène quelque part – nous en persuader est l’essence même de la littérature, c’est pourquoi G. Chaufour appelle « juive » une telle littérature.
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60. La Nouvelle Alliance (entre Juifs et chrétiens)
Pour la première fois Israël devient objectivement l’enjeu central de l’histoire. Il appelle les chrétiens à un engagement clair. Les différends théologiques n’ont pas trouvé de solution, mais le souci politique d’Israël peut aujourd’hui réunir les peuples que ceux-ci avaient séparés. De toute façon la messe (le sacrifice de la nouvelle Alliance) nous a lentement incorporés à la famille d’Abraham : « marcher ensemble » c’est lui appartenir. (M. Bar-Zvi / O. Véron. )
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59. Pour le Grand Jihad / Décembre 2001
Si la mini-jupe et le décolleté voilent le visage, autant que la bourka des Talibans, c’est parce que le volontarisme violent et idéologique de nos « Lumières » ressemble fort au fanatisme : il nie « l’opacité des choses ». Le désespoir des attentats du 11 septembre a eu le mérite de nous forcer à réfléchir avec nos entrailles sur l’au-delà – mais aussi avec une foi peu discernable de la frousse. Il fallait leur opposer l’audace d’une véritable riposte théologique, montrant la voie du vrai combat spirituel, notre grand Jihad. F. Hadjadj s’en est emparé : empruntons-la, ou bien mourons de peur.
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Deuxième période (mars 93-septembre 2000)

« Nous sommes tous des marquis » (Charles Péguy)

58. Israël signe de contradiction
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56-57. Le Poète et l’Histoire
L’exil, l’exil n’est pas notre royaume. Le Verbe s’est incarné. Mais le temps gémit d’être privé du souffle souverain. Poésie que tout ceci ? Non, Histoire ! Chevaliers désarmés d’un royaume humilié, héros mendiants, hères chez vous : Soyez ! Voilà votre impératif, il emporte toute la terre. Vous êtes le sel de l’Histoire, son langage, sa vocation, ses actes. Poésie ? Non, histoire !
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54-55. La Vocation historique de Léon Bloy
Ce n’est pas en homme de lettres que Bloy descendit en littérature, mais en partisan violent de la réversibilité des mérites : afin de dynamiter le mensonge qui fait croire que l’histoire, par les lettres et l’argent, appartient aux puissants, à ceux qui réussissent.
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52-53. Les Lettres et le Temps
Il y eut les petites lettres de Pascal, il y eut celles de Péguy. Pour que la lettre devienne acte, il faut lire avec une intensité telle qu’on retrouve le moyen d’agir. La seule vraie force libératrice est la vertu active et personnelle d’attention. Un réseau de résistance ne se constitue à partir d’éléments successifs qu’où existe une force d’arrêt.
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51. Mon âme refuse le réconfort
Provinciale authentique de Fabrice Hadjadj sur la bêtise du raffinement technologique en vogue. Moins poli que Pascal : « un monde de porcs », aurait dit simplement Léon Bloy.
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50. La Politique considérée comme Souci
Préface du premier livre (1948) de Pierre Boutang : les plus belles pages jamais écrites sur l’enracinement des questions décisives dans une âme d’enfant, et la manière dont elles le révolutionnent à l’âge d’homme pour le lier à jamais au destin de son pays.
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48-49. Danse de la Nuit
Danse macabre (un genre qui nous revient du Moyen-âge) par Stéphane Giocanti, qui regarde les formes majestueuses de son histoire de France se tordre, se disloquer, et s’avilir jusqu’au tableau de toute une nation entraînée vers la mort misérable. Typographies de Christophe Lamborot et frises de Gérard Breuil se trouvent elles aussi superbement entraînées.
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47. Les Logocrates
Enfin traduit en français, le célèbre texte de George Steiner, où à partir des œuvres de Pierre Boutang (ce texte scella le début de leur amitié), Joseph de Maistre, et Heidegger, il pose la question des conséquences politiques d’une soumission véritable à l’impérieuse exigence du Logos
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46. Trois lettres brèves de Port-Royal
Permanence de la charge la plus subversive jamais portée en France par l’idée même de tradition. Olivier Véron.
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45. En dépit de la voix haute et salutaire
« ... qui pénètre si vivement toutes choses sur la terre et dans le ciel, des efforts insensés furent faits pour établir une démocratie universelle ». Stéphane Giocanti illustre la valeur hic et nunc de cette phrase d’Edgard Poe.
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44. Pascal, trois portraits de Rois
Une minutieuse lecture, par Frank Menubarbe de la figure royale chez Pascal et comment il la réhabilite ; mais surtout : un texte probablement dicté par l’Esprit-Saint en personne, et qui concerne le mystère de l’Église dans la pauvreté même de son destin.
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42-43. La France seule contre les Robots
« Le besoin le plus important et le plus méconnu de l’âme humaine », l’enracinement est la cause pour laquelle Charles Maurras, Simone Weil, et Bernanos nous ont appelés à la révolte sacrée, et ce pour quoi ils s’étaient pour une fois, la seule, trouvés d’accord. Textes de Nicolas Bauquet, Stéphane Giocanti, Guillaume de Tanoüarn, Olivier Véron.
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41. Le dialogue sur la France entre De gaulle et le comte de Paris
A la lumière des documents nouvellement publiés, et de l’espérance invincible de toute une vie jetée dans la question, Pierre Boutang analyse la vocation monarchique, mystérieusement manquée, de la cinquième république.
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39-40. La croisée des chemins ou : du Pape
Un effort pour faire le récit de la conversion intime d’une âme, à travers le chaos et la guerre intestine des opinions contraires, à l’ordre de la plus raisonnée, de la plus attachante et de la seule subversive des traditions. Olivier Véron.
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37-38. Du principe d’autorité
La révélation presque brutale (intransigeante a-t-on dit) du principe dont dépend la quête de toutes les vérités. Des textes qui émergent d’un limon qu’ils transpercent de lumières magnifiques.
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Première période (mars 90-septembre 93)

« L’histoire tout entière, comme si elle était vécue et soufferta personnellement » (Nietzsche)

36. Les 36 premiers numéros
  • contre les philosophes (Eugenio Montale)
  • la corruption
  • compte rendu d’exercice
  • la nuit dans les regards
  • sous peine de mort.
  • pourquoi nous ne faisons pas de numéro spécial
  • Marc-Édouard Nabe est-il un pétard mystique ?
  • la table ronde imaginée (Xavier Grall).
  • les morts qu’en moi tu renouvelles.
  • il ramènera le cœur des pères vers les fils
  • la défaite de la parole
  • nous sommes tous des marquis (Charles Péguy).
  • celle que vous étiez (Patrick Chavardès).
  • la matérialisation humiliante de l’impuissance arabe.
  • la paix perpétuelle.
  • les soldats de la charité.
  • Le pankratiaste à fond dans le lard (souvenirs d’un jury d’arts plastiques).
  • satire de la dictature.
  • l’arme absolue.
  • la question libanaise (Olivier Véron).
  • la nuit obscure (Pierre Boudot).
  • guerres mondiales (Pierre Boutang, Alexandre Zinoviev).
  • contes de Noël (Claudio Florès).
  • la mort est rouge.
  • coups de sang (Jean-Noël Dumont, Serge Rivron).
  • j’aime la russie soviétique.
  • les mandarins sont revenus (Pierre Boudot).
  • laisse partir mon peuple.
  • journal qu’on trouvera dans une poubelle.
  • L’idiot (Jean-Edern Hallier)
  • L’apocalypse de Jean-Marie Turpin.
  • Nous ferons une révolution.
  • Les preuves fatiguent la vérité (Serge Rivron).
  • La tempête de Pierre Boutang.
  • Actualité d’Adam.
  • Je vous ai portés sur les ailes des aigles (mars 1990).
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